随后，阿难和众人聆听了佛陀无上的慈悲教诲、《吉那伽陀》以及精髓与清净的混合，他们的心灵得到了前所未有的启迪。阿难合掌向佛顶礼："我今闻佛大慈大悲，性本清净，妙常如如，真法如如。我的心还没有达到六识的境界，六识都已迷失，希望您能慈悲地再听我说一遍，无论是在这次聚会上，还是在将来，给我佛法的音声，洗去世间的污垢。随即，地藏王组织涅槃僧在上师座下、集僧伽、观七宝、取瞻对天供养的花巾置于大众面前。在大众面前，他打了一个结，对阿难说："此物名为何物？阿难对佛陀说："这叫结。然后，佛陀将围巾折叠起来，又打了一个结，并再次问阿难："这叫什么名字？"这叫什么名字？阿难又对佛陀说："这也叫结。 一个接一个地打结。众人将结拿在手中，问阿难："此名何结？阿难大众也这样报答佛陀，这就叫结。佛陀对阿难说："我是第一个制作围巾的人，你们是第一个制作绳结的人。这亚逸阿难听闻佛法，净心开悟，法眼通明。但是，他还没有领悟到六解一死的含义，于是请求佛陀指点解结的方法。一开始，世尊以 "六结 "来说明根结的因缘。现在，佛陀巧妙地以迦毗罗天所献的花巾来说明六结的异同。花巾比喻身体的一真本性。花巾最初打了一个结，然后按照同样的顺序打了六个结。这比喻六根因无明业力和妄心而不能化解，成为六结。若是如此，则一六正道众生终究与一真如本性相同，六根妄结终究与一真如本性不同。
祇洹祇洹此云重颂，祇洹此云独颂，通前偈。
无遮者隐障之义。言无遮大悲者，谓不择人之优劣，普度法界，于法不遗密妙，而泛之。
涅槃僧，僧伽罗语 Nirvana monk，这是指内衣，也称裙子，即下装。僧伽罗语，意为外衣。
Hakuboro 天 Hakubo 此云时。客部天，或云夜漫天。其天人，赠佛花巾，宜几，故佛伸手取之，以为结。
六解一死
佛告阿难： 汝必以为此六结不尽，欲乐之，何以尽之？阿难说： 此结若存，则是非前，于自生中，此结非彼，彼结非此，如今总举，若结不生，则无彼此。若结不生，则无彼此。若结未称一，六云何以成一？佛曰：六解一亡也。从汝心始，狂之性也。识妄。若不绝见，则能见尘。如劳目，则有野花湛清明，无因乱。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆是野花颠倒。
第二分义表明，六根的本质是同一的。六根的本质是一个真理。去其一，除其粘滞内伏，则六根皆净。六根既净，一真亦无。迷失真性，妄念丛生，于是便有了世界、众生、业果三种相续。若人悟得真如本性，则六根清净，妄念断绝，生死空寂。生死空则无涅槃，涅槃亦如空花。生死根有六，涅槃真净一。因为没有生死，所以没有涅槃。故曰六解一消。
六结不成，欲乐一者，六结不成。欲乐一者，乐与真净为一，如净巾。其实，六和一都是不可得的。
锋芒之起，指对待是非，如锋芒之起，锐利难挡。
解结
阿难说："这劳动结在一起，我怎么解得开呢？地藏把打结的围巾拿在手里，换到左边，问阿难："这样就能解开吗？不是，尊者！然后他又把手放在右边，问阿难："是这样解开的吗？不是，世尊！佛陀对阿难说：我的手放在右边和左边，但我不能解决问题，你怎么能方便地解决问题呢？阿难对佛陀说："世尊！阿难对佛陀说："世尊！当你在结的中心时，你就会被驱散。佛陀对阿难说：如果你想摆脱心结，就在心结的中心下手。阿难！我说佛法是从业力中产生的，而不是从世俗的粗和中产生的。佛创世间法，知其本因，随缘而出，如恒沙界外，一滴雨，亦知头数。前有万物，如松与棘、鹄与白、梧轩，皆知其本原。因此，阿难 选择心中的六根，根除则尘灭，妄念皆除，非真何为？阿难！我现在问你："在这一劫中，六结现前时，它们能同时消除吗？不能，世尊这是在说明如何解开这个结。阿难问："我怎样才能解开这个劳苦之结？世尊巧妙地告诉他，他的双手向左右两边分开，就无法解开这个结。这是一个比喻，说明如果落入空有两边而不能见性，就无法解开无明之结。佛陀回到阿难处，请他想办法解开它。阿难答道："结在心上，即能散去。然而，如果佛陀不知道结在心间，为什么还要回到阿难处请他解结呢？这正是为了让当事人知道从何入手，有信不疑。因此，佛陀授权解开心结。意思是说，如果你能观想中道，悟到空与有不一样，真与假不一样，生死与涅槃都如虚空花一样，那么你的六根就会暂时得到净化，这就叫解结。此外，世尊还说一切世间因果法都已证悟。佛说解结之法、择根之义，并无谬误，意在使今机信解。今以六根，择圆根，一门通向天鹅生而白，乌鸦生而黑。天鹅生来是白色的，乌鸦总是黑色的，松树是笔直的，荆棘是弯曲的。这些都可以一一实现。
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