印光大师说："净土法门，浩浩荡荡，三根普被，顺逆皆收。九界众生舍此无以成佛道，十方诸佛离此无以普群佛。一切法门不从此法界流，一切行门不归此法界行。" 殷祖赞叹净土念佛法门的殊胜，这是千古不易的真言。
净土念佛法门的道理和方法，源于佛国的果地觉悟，只有佛菩萨才能体悟其中的深意。在众生接受的层面上，净土法门可以概括为信、愿、行三门。
密宗难行，禅宗难解，净土宗难信。净土宗是佛的果位境界，所以尤其难信。只要能过了信关，一切都会迎刃而解，所以净土法门称为难信之法。
首先，他深信自己是一个罪孽深重的凡人，从无始以来就一直在罪业中流转，根本没有机会脱离。
其次，他深信阿弥陀佛的四十八愿能摄受一切众生，自己一定能乘愿往生，这一点毋庸置疑。
这两种信念是善导大师心灵体验的写照，同时也表达了娑婆众生普遍的纯真启蒙之旅。善导大师冷眼注视凡夫众生的罪业，给他们以深刻的理性启示。众生虽有真如本性之身，却禁不住无明之厚，迷惑炽盛；业力幻身举心动念，无不罪孽深重；纵然发清净心，犹如画水。于是，无量劫来，生死苦海中，或在三恶道中饱受煎熬，或暂升三善道喘息，却始终不离三界六道，常无流转之时。其间，也曾有过修佛之心，但因障碍之深，自力之弱，难以破除广大的心念烦恼，进而沉沦于生死乱流之中，永无出离之机。在茫茫的生命时空中观照罪恶生死凡夫轮回的悲惨境遇，是何等的可悲可叹啊！善导大师面无表情地将自己定位为罪孽深重的凡人，这对于自责感极强的我们来说，无异于当头一棒。回过头来剖析自己，自己并不完全是一个真正的罪孽深重的凡人。这种 "自力断惑难，佛力成道易 "的思想，在中国净土理论和实践中源远流长，从未间断。近代印光大师一生修持净业，赞叹念佛法门的殊胜，曾说："我们要知道，修持净业是要靠自己的力量的： "须知自力修行，何等力量有？不过是无始以来的业力。所以千生万劫，难得解脱。靠阿弥陀佛的大愿力，自然一世做得到。
如果说善导二种深信简明扼要，直指根本的话，那么六信则细致入微，融会贯通，如侧入峰，横入脊，总见庐山真境。因此，对六信的探讨，有助于加深对净宗信集的理解，认识到净宗纵与诸法同，横与诸法异的特质。六信分为三类，即信他人、信因果、信真理。它们概括如下：
我相信我自己，我相信我的当下之心不是肉团，也不是边影；纵无始，横无终；随缘而至，终日不变。十方虚空，尘土之地，便是我心中所现。虽迷迷糊糊，但只要一念回心，便决定往生自心的极乐世界，再无疑惑，这就叫信自。
信他者，则信释迦牟尼佛无有欺诳之言，信弥勒世尊无有虚妄之愿，信六方诸佛长舌广说，无有异说。随顺诸佛真实教诲，坚定往生不疑，这就叫信他。
深信因者，深信自己的名号不散乱，也是成佛的种子，更何况心不散乱，怎能不往生净土呢？这就叫信因缘。
深信果者，深信净土一切善聚，皆从念佛三昧而生，如种瓜得瓜，种豆得豆；如影必随形，声必应声，无有虚弃，是名深信果。
信事者，深信现前一念不生不灭，心现十方世界亦不生不灭。十万亿土外有极乐世界，最极清净庄严，与庄生寓言不同。此即信理之名。
信其理，深信十万亿土，真不在我现前一念之外，因我现前一念心性不外。又深信西天为主伴，全是我现前一念之影。万物即理，万妄即真，万修即性，万他即自。我心无所不在，佛心亦无所不在，众生亦无所不在。犹如一室千灯，灯灯相照，照照无碍。此即信心之名。
净果教他力法门，信为能入；从初悟到成佛，唯有信是净业行者的基础。信心是无尽的宝藏，只有到达佛地，信心的功德才能圆满。在念佛往生的修行过程中，我们应该体悟到阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀慈悲愿力的一分理解，就是一分信心；十分理解，就是十分信心。信心清净，即生实相；信心圆满，即成佛力。故知净宗有信，是真佛弟子，劝众生信持净土名号求生，是真报佛恩。楞严经》云："若有善男子、善女人，闻无量寿佛名号，生信心，礼拜不退，当知是人非小乘人，于佛法中名为第一弟子"。我们应该遵从佛陀的教诲，发菩提心，真正了生死，对难信之法生起信心，借助佛陀慈悲的力量，完成往生的大事。只有这样义云大师： "若信坚固，十念死，亦决得生。若无信，纵使将名持到，风不入，雨不湿，如银墙相似铁壁，亦无出世之理。"
世间的一切事业，都是靠信和志来完成的。世间商人投资获利，农夫春播秋收，信而无疑，愿而勤，以习见闻，故不必言信愿；净土往生，事非寻常，众生未见未闻之疑，故，开示信愿，不可或缺。
净土愿的核心内涵是：厌离娑婆，乐求极乐（易大师语）。净土宗的发愿有两种方式，一是着相发愿，身在娑婆业海，五欲缠身，痛苦不堪，体悟人生苦、空、无常、无我、 发愿离开杂食、秽、脓、血、不净、耽著五欲男女身的三界，发愿得到厌离心的生身法性净土。闻西方净土庄严，阿弥陀佛大愿，心生欢喜，愿生彼国，修念佛六神通，回向众生，往生彼国，定生彼国，这叫欢喜心。这种厌离和欢喜心，就是在实际情况下产生的恳切愿望。有人会质疑：喜厌之心就是爱憎之念，爱憎是生死岸上的事，不适合修行人。为什么呢？答曰：厌离娑婆，乐在极乐。虽有爱憎之心，非世间之爱憎也。在 "信愿行 "三要素中，"行 "是在念佛实践中对 "信 "和 "愿 "的具体实现。念佛法门简单方便，但细究起来，却有难易深浅之分。念佛有四种：实相念佛、观想念佛、观想念佛、持名念佛。在这四种念佛方式中，实相念佛，专修真如自性，法门高深，非上等根智难以胜任；观想念佛，凡夫众生比较散乱，难以入于妙观； 形象念佛，如在修行，离形象难，清净因缘易断，相续甚难；唯有持名念佛，简略单纯，但能相续念佛，便得往生。持名念佛，简单明了，能续念下去，就能往生。西方妙境完全显现，即是持名亲证，不观而见西方。持名之法是入道之门，是成佛捷径。入门易，成功高、 在修法上，有定课、散念；在方法上，有高声、默念、金刚、记十念等，分别介绍如下：
(1）定课念诵： 定课念佛是将念佛定为每天的功课，固定时间多为早晚两点。也有规定每天念佛的次数（从几千次到几万次不等），但还不够。对于我们初学佛的人来说，大家都有自己的事情或工作要做，事实上不可能每天都念几万声佛号。但是，如果把日课定在早晚两次，每次念佛一千声、五百声、十声之多（十声念佛法详见后文），只要持之以恒，坚持不懈，也是可以成就的。
(b) 分散背诵： 在正课之外，无论何时，无论行、坐、卧，只要不专心做其他事情，都可以将阿弥陀佛四字系在心上默念。念佛的作用在于修心。如果我们能时常念佛，久而久之，就能使妄念不起，正念不生。
(三）佛门七修： 四众弟子共修佛七，专修六字名号，作为往生的寄托。在佛七中，必须放下一切缘，发心勇猛精进。在规定的念佛时间内，不得外出游玩。念佛七期间，要爱护大众清净禅定，不要高声喧哗扰乱人群，更不要相互发脾气、打架斗殴。无论在哪里住、坐、卧，在哪里吃、喝，都能听到自己的名号，不需要进茅棚私自坐卧。七日念佛，不可放纵。念佛的地方就像战士的阵地，要时刻守卫。在室外聊天、晒太阳也不可耽搁。每当解衣等时，应迅速返回。在 "七佛 "中，走路时要沉稳、缓慢，不能踉踉跄跄。随班行时，不应走出班级或与其他班级混在一起诵经。念佛时应走四步。一步为 "南无"，一步为 "阿弥陀佛"，一步为 "大势至菩萨"，一步为 "如来"，右脚先行，相距约 1.5 英尺，不得踉跄。间隔约 1.5 英尺，不能太松或太紧。其次，念佛的方法分为
(i) 高声念佛：声音由心而发，由口而出，入耳。声音洪亮，字字清晰。这种方法的优点是全神贯注，可以治疗昏沉和懈怠，但稍有缺点是疲惫和迟钝，因此不能持久。
(b) 默诵：默诵只动唇，不出声。虽然没有发出声音，但 "南无阿弥陀佛 "这六个字仍然清晰地印在念佛人的脑海中。这样，念诵不停，正念不断，便于在日常工作中随时随地默念。
(三）金刚念： 金刚念是指念时声音要小，但一定要发出声音，一面念，一面听，念得密密麻麻，听得清清楚楚，使杂念无隙可生。这种方法在平时上课时很容易做到。
(四）十口气： 初学佛法，功课太多，久而久之，往往会坚持不懈，以致无法完成预定的课程。相反，刚开始修炼时，最好少而精。才能持之以恒。因此，十息念佛，是一种较为简单而又能摄心的初学念佛方法，所谓十念，并非只念十声，而是以一息为准，气念尽时，换气再念，如此念够十遍，谓之十念。这种念法，一息约可念六字，约可念七八至十字，不宜念得太多，时间多了伤气，有碍身体。
对于初学佛法的人来说，不妨把每天的功课定为白天两次，晚上两次，每次念 "十念"，或者念若干声。如果家里有佛像，可以先向佛像行礼，然后合掌念诵。没有佛像的，面朝西方合掌念即可，佛像念完，最好念一段回向文，重申自己的心愿。回向文的形式有多种，比较简单的有以下八句： 愿以此功德，庄严佛净土，报四重恩，济三途苦。若有人见闻，皆发菩提心，以此身得生极乐世界。
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