向所有通过收音机学习佛法的人问好！阿弥陀佛
我是来自台湾的师父，名叫释慧净。非常高兴今天晚上有机会在广播里跟大家见面，我觉得这是一个非常难得、非常宝贵的机会。刚才我也提到了，从今天开始连续四个晚上，每天晚上我都会有半个小时的时间。今天的主题是 "佛教的无常观"。
所谓 "常"，就是不变的、不腐朽的、甚至不灭的、不死的、永恒的，叫做 "常"。既然是 "无常"，就意味着会变化、会转变、会衰亡，甚至最后会消灭、会死亡，这就叫 "无常"。
世间万物的存在都是无常的，不是永恒不变的。所谓 "存在的一切 "是包罗万象的，因为宇宙之间所谓的存在，有有形的物质存在，我们眼睛能看到的、耳朵能听到的都有；再有无形的、精神的，也是一种存在，比如我们的思想、观念、知识、学问、思想，都不是永远如此、永远不变的；我们的心灵时时刻刻、一刻不停地在变化。我们的思想时时刻刻、一刻不停地在变化。即使我们有固定的想法，在遇到某些机缘时，想法也会发生变化，这就是无形无象的无常。那么，心外之物，比如我们的身体，属于物质领域，也是无常的。它是由细胞组成的，细胞在不断地新陈代谢，所以我们的身体当然也会遵循无常。我们的身体从初生的婴儿身体开始，经过童年、少年、青年，然后趋于衰老，甚至生病，最后一定会死亡，这就是所谓的肉体上的生、老、病、死。其他如桌椅、田地、房屋等器物，也无时无刻不在衰变之中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的 "生、住、变、灭"。至于山川河流、地球、太阳系、佛教的无常观
佛教中的 "无常 "一词通常是指人的死亡。因此，佛教的无常观实际上就是 "死亡 "的观点和概念。这里有一些类比来解释这个问题：
在佛陀时代，他强调无常感的重要性，经常用 "四种马 "来比喻众生感受到的不同程度的无常。
第一种是 "好马"，所谓 "好马见鞭影就跑"。这种马非常聪明，看到主人的鞭子，就知道要跑，不能再慢悠悠地走了。
第二种是 "好马"。虽然它没有 "好马 "那么聪明，但当主人的鞭子抽到它的尾巴时，它就知道要跑了。
第三种是 "平庸马"，速度较慢，必须等到鞭子抽到身上感到疼痛时，才会被吓一跳，知道要跑。
第四种是 "驽马"，速度最慢，只有当它感觉到鞭子抽打在骨头上的疼痛时，才知道要跑。
这四种马比喻四种无常程度不同的人。
第一种人在看到花开花落时体验到生命的无常，在看到火葬场焚烧尸体的浓烟时感受到生死的重要，然后思考："人啊，生命从哪里来？我们死后会去哪里？死后还有世界吗？如果死后没有世界，那么一切都完了；如果有，死后会是一个什么样的世界？是痛苦吗？是幸福吗？他会思考这个问题，想弄明白它。如果真的有死后的世界，那么他就想追求绝对安宁和幸福的世界。这种人是佛门根基比较深厚的人，只要看到一朵花开了，虽然生命很灿烂，但过了一段时间，花枯萎了，雕谢了，掉落了，他马上就会觉得自己就像这朵花一样。
第二种人，当他看到送葬的人群、棺材或灵车经过时，就会意识到有一天自己也会这样，于是就会萌发学佛修行的心。
第三种人必须让他看到邻居或朋友的死亡，或参加朋友的葬礼，意识到有一天也会轮到自己，因此认为自己必须修行。
第四种人必须等到他最亲近、最关心、最爱护的人，如父亲、母亲或兄弟去世后，他才会警觉到自己很快就会像他们一样。如果一个人连亲人的死亡都没有深刻的感受，直到自己年老多病时才感觉到无常，那么这个人就是慢者。如果一个人在自己年老多病的时候也不觉得无常即将来临，那他就真的没有无常感。没有无常感的人，不太可能有宗教情怀，也不会追求宗教信仰和进一步培养宗教信仰。
阎罗王的信
在佛教中，所谓老实学佛、修行的人，必须有一个重要的基础，那就是要有强烈的无常感，所谓 "生死事大，无常迅速"。并不是到了年老或重病时才想到无常，而是即使年轻时身体健康，也会感觉到无常就在眼前，这才是对无常有深刻认识的人。这是一种对无常有深刻认识的人。他会积极学佛修行，不勤奋是不可能有成就的，更何况要解决今生的生死轮回，就必须修行，可见无常观的重要性。
在这里，我们用阎罗王的一封信来打比方：
有一个老人去世了，他的精神意识（世人通常称之为灵魂）来到阴间的阎罗王那里，阎罗王根据老人的生死簿判定了他的罪过，阎罗王对老人说："你活着的时候，可以说是恶行多于善行，应该受到某种惩罚。老人大惊失色，连忙哀求阎王说："阎王爷，您要是早点告诉我，我就能逃过一劫了！如果您早一点通知我，我就可以改过自新，行善积德，今天就不用到这里来接受您的审判了！阎王说："我早就告诉过你了，不是一封信，也不是两封信，而是很多封信！当你头发变白的时候，这是我通知你的第一封信；当你牙齿颤抖的时候，这是我通知你的第二封信；当你眼睛模糊、耳朵听不清的时候，这是我通知你的第三封信。我已经通知你们很久了，是你们没有注意到！" 阎罗王说完这些话，跪在老人身边的这个年轻人说："阎罗王啊！你已经通知他好几次了，却还没有通知我！你为什么把我叫来？" 阎王说："我已经通知你好几次了，你还记得吗？你班上的学生淹死了，那是我通知你的第一封信；你的邻居莫道桑榆晚，为霞尚满天。
"莫道桑榆晚，为霞尚满天。孤坟多是少年人"。我们通常认为，人只有在年老或生病时才会死亡，但事实上并非如此。当无常来临时，无论健康、疾病、年老还是年轻，我们都会死去。而且，死亡是一种不可避免的现象，因为有生就有死。世界上没有一个人与死亡无关。地球上大约有 60 亿人将在一百年内死去，当然也有少数人还活着，但再过几年，他们也将死去。一般人都很忌讳死，有的人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼的电梯很少有四楼的编号，医院里面也没有四层病房，这说明人们对死亡的恐惧。但再怎么怕，也要面对无法逃避它终将被死亡和痛苦所逼迫；如果积极面对它，就有可能解决它、超越它。所以，我们学佛的人不应该逃避死亡，而应该正视死亡。
很多僧尼，尤其是高僧大德，往往会在床头，特别是眼睛容易接触到的地方贴一个大大的 "死 "字，时刻提醒自己是否超脱了死亡。人死后，如果是精进修行的人，可能不会堕入三恶道，还可以投生人道，继续修行；如果他往生极乐世界的愿力很坚定，一直专修南无阿弥陀佛，也会往生极乐世界。否则，人死后，其神识必将再次受到阎罗王的审判，再次受六道轮回之苦。
所谓六道轮回，多在三恶道中。无论你是有移山填海之勇，还是有顶天立地之才，谁能避免在阴曹地府与阎王面对面？只有超凡脱俗、念佛求生极乐世界的人，不仅不会与阎罗王相见，甚至还会让阎罗王对他肃然起敬、顶礼膜拜。凡是念佛的人，不仅不会受到鬼神的伤害，而且阎王也不敢请他来；另外，上至大王，下至贩夫走卒，都要经过阎王的大门，所以佛教重视死亡和无常，目的就是要超越死亡和无常。
让我再引用几个故事来证明，念佛的人让阎王敬重：
唐朝时，有一个叫方诸的人突然死去，当他的神识来到阴间时，阎王对他说："根据《生死书》记载，你曾经劝一位老人念佛，现在那位老人已经往生极乐净土了，而你自己也有这样的福报，也可以往生，所以我今天请你来这里和我们见面，给我们解释一下。这位僧人对阎罗王说："我发愿念诵一万部金刚经，朝拜五台山，但还不想往生极乐净土。阎罗王说："诵经和朝圣是好事，但比不上往生极乐世界；往生极乐世界比诵经和朝圣好千百万倍。阎罗王无奈，只得让他返回阳间。从这件事中，我们知道，只要劝人学佛、念佛，不仅自己能往生极乐，还能感动阴曹地府，受到阎罗王的尊崇。
饶州有个叫郑林的士兵，死后来到阴间，因为寿元未尽，只好让他回到阳间。但是，在返回阳间之前，阎罗王对他说："你回到阳间之后，要努力行善积德，看到有人杀生，就念阿弥陀佛的名号，这样被杀的动物也会转生到新的地方，或者投生到好的地方。
由此可见，念阿弥陀佛也可以荐拔亡灵，同时还可以增加自己的福报，延年益寿，而不仅仅是将来往生西方。这两点在宋代王日休居士所著的《龙树净土文》中都有记载。这本书非常有名，专门讲净土法门。
我给大家讲一个比喻，叫 "三愿未了"--讲的是三个愿望还没有实现的故事：
一位高僧到朋友家拜访，劝他抓紧时间学佛念佛。朋友说："学佛念佛很好，我也有这样的愿望，但我还有三个愿望没有实现： 第一，我的房子要换了，新房子还没建好。第二，我还有一个儿子没有结婚。第三，我还有一个女儿没有结婚。等这三件事办好了，我就专心学佛念佛。" 然而，没过几天，这位朋友突然去世了，这位佛学大师感慨万千，写下了一首诗："朋友名叫张祖柳，劝我念佛说三头，只怪阎王不识相，三头还没念完就来勾我。
这首诗说："我的朋友叫张祖六。我劝他读书念佛，他说还有三件事没办成，阎王不留情，不等他办成至少一件事，就这么早把他勾去了性命。所谓 "阎王注定三更死，五更留不住"，就是这个意思。死亡是没有商量余地的。一旦面临死亡，求饶是不可能的，除非当下念佛，或许可以延长生命，或许可以往生极乐，不与阎王相见。
念佛不一定要出家，也不一定要住在寺院里，甚至不一定要隐居或深入深山。念佛法门方便易行，功德无量，可以直接了脱生死，必定成佛。不管你是在家人还是出家人，不管你是男还是女，也不管你对佛经是否有很深的了解，只要你有往生极乐世界的愿望，只要你念 "南无阿弥陀佛 "这句名号，只要你在目前的身份、工作、环境中有时间念佛、 就可以想念多少就念多少，想念多少遍就念多少遍，就能在现世得到佛光的护佑，起到消灾免难、逢凶化吉、增福延寿的作用，临终也是如此。这样，不仅现世能得到阿弥陀佛光明的护佑，临终也能往生极乐世界，化解无常，超脱生死轮回。只要我们深观无常，发愿往生极乐世界，念诵弥陀名号，就能保证今生超越轮回，往生极乐世界。
2001 年 11 月 12 日在新西兰奥克兰 AM990 频道的 "人间净土 "节目中发言。
标签：
