"真经六字可读诵，谁谓名假非因缘？体名只是妙，境界观心易入真。蜾蠃愿子如父。蜣螂丸粪也离尘。劝君发愿早归西，此身污秽岂能爱。"
"南无阿弥陀佛 "是一部六字真言经，时称六字真言经王。所有大乘、小乘经典都是《六字真言》的注解，所有大乘、小乘修行都源于《六字真言》。六字真言是实相，是法界，是阿弥陀佛的愿力。因此，我们应该诚心诚意、认认真真地读诵《六字真言经》。这六个字包含了非常深奥的含义和境界。如果我们不理解，就会轻视它们，忽视它们。有人说："你这六个字只是一个名字，一个名称！从意识的角度来看，这个名字是假的！在我们的教派中，我们说名字是指向真理--'月亮'的手指。名字是一种工具，通过文字的'手指'指向那个真实的'月亮'"。通常是这样的 "所以这个虚假的名法，并不是成佛的真正原因。" 从《传习录》的教义来看，这是一件值得质疑的好事。
但净土法门在名与实的关系上却有着深刻的辩证关系。六字名号 "南无阿弥陀佛 "是实相音声，不是虚妄之法--是名号显现法性之体，是一真法界的全体。昙鸾大师在《往生论注》中阐述了这一点。"称如来名号"，这个如来名号就是实相之体、实相之体、事事之体。"为物 "即为众生。此实相，即一实相之功德皆在名中。既然是实相的显现，只要念诵此名，实相的功德就会显现。同时，在这句名号中，阿弥陀佛还融入了化度众生的一切法门、光明和善巧。因此，这句名号是伟大而不可思议的，它被称为妙音--实相之音。念这句名号，法性之体就能显现，阿弥陀佛的全部功德就能显现，这就叫妙。西方极乐世界的境界不是一般的境界，它是阿弥陀佛愿力的显现。整个境界是涅槃永恒、极乐、自性、清净的体现。所以观极乐世界的依正庄严就是观实相心，就是观西方极乐世界真如法界的这种功德，你去观的时候，就是在熏习点火。所以这个净土法门有一个特点，就是从相上下手。"指方立相"、"住相证果 "是善导大师的两句话。这八个字体现了净土法门的基本内涵。也许在般若系的经典和宗派下，它是一扫而过，一切向上：一法不立，一尘不染。但是，净土法门是从立法的角度出发，从相上出发，这个相不是我们业力所感召的虚妄垢相，而是阿弥陀佛清净平等愿力所显现的相。因此，这个阶段被称为第一义谛妙境相。第一义谛就是诸法空相。此相通过愿力的中介从空性中显现出来，所以这就是实相。实相即无相无相，离一切相，即一切法。故净土法门指方立相，住相证果。安住弥陀净相--极乐世界是相，六字名号是相，安住此相就能证得实相之果。因此，"依他名号，自显本心"，依此而 "自显本心"。然后，在 "以果觉为因心 "的修行方面，这里还有两个比喻。这两个比喻非常形象。第一个比喻是蜾蠃。蜾蠃是一种昆虫，它不会生孩子，但它会把其他昆虫--比如桑蚕--放到自己的巢里。这就是所谓的螟蛉之子--被传过去，对它说 "像我，像我，像我 ......"，即 "像我，像我，像我"！它像我，像我，像我"。它只要对继承过来的小虫子说 "像我，像我 "七天，这个继承过来的小虫子就真的跟他在一起了--真的像一个欧米尼德斯的形象，包括它的习性。他以此来比喻我们凡夫众生要念 "南无阿弥陀佛 "的名号--在心中。这句名号它是充满阿弥陀佛精神的法身、报身、应身的功德，我们念佛就有阿弥陀佛的加持，念佛就是香光庄严。念佛就等于汇聚了佛的这种功德、这种清净、这种平等。所以，我们越念佛号，就越像佛心，越像佛形。这就像欧曼人希望 "像我一样，像我一样 "一样。如果我们一生念佛，我们就会变得像佛一样，也就是说，我们会变得芬芳而庄严。这就是 "成佛之心"。乔达摩还经常打比方。以蛇为例。蛇的本性是弯曲的，它在哪里就在哪里盘绕在一起。你必须要求这条蛇："把身体伸直。"无论你怎么要求它，它都可能勉强伸直几分钟，然后马上又盘起来。这就是它的蛇性。我们人类本性中的这种分离、执着和贪婪，就是我们人类的本性。这是我们与生俱来的劣根性：以自我为中心的自私、贪婪、愤怒、愚昧、迟钝和怀疑。但是，要将这种人性转化为佛性，这里有一个方法。就像蛇一样，如果你想让它变直，光靠它自己的力量是直不起来的，所以你得用一个好的方便。于是，你找来一根竹筒--竹筒是直的--让蛇钻进竹筒。钻进竹筒后，即使不直也得直，它不允许你弯曲。那么这句名号就像竹筒，当我们念这句名号的时候，我们的凡夫心就会像佛心一样，那么清净，那么平等，那么慈悲。这就是古人常说的 "清珠入浊水，浊水要清澈；佛号入乱心，乱心要成佛"。这就是真理。因此，从终极关怀的角度来看，这句佛号可以使我们将因果报应带到下一个第二个比喻是蜣螂，蜣螂把粪便做成药丸，珍而重之。所以，信安大师最后的劝勉--"君 "是对一些净土修行人的尊称--就是劝你们赶紧发大愿，往生西方极乐世界。要知道，我们这个身体又臭又脏。有各种各样的污秽，有三十六种杂质。我们正是从身心的污秽和无常中感受到生态的污秽和痛苦。因此，通过脱离身体，我们也同时脱离了身心被要求完成的依赖。没有什么值得留恋的，赶紧去西方极乐世界的清净刹土吧。
好，请看下文。"在魑魅魍魉遍布的萨哈世界，没有什么比休憩之城更让人心旷神怡。苦乐皆忘极乐名，死生皆说无生机。佛佛相离皆一样，地地相离是假名。为何劝人往生他乡呢？只因此地难悟道"。
在萨哈世界，这方面的事情很多很多，因为天魔和外道都会干扰修行者。这个魔里面有天魔，也有我们的五阴魔、死魔、烦恼魔。这些魔会阻碍我们的修炼。外道--不管是其他宗教还是隶属于佛法的外道，或者是各种新宗教--都会用他们的境界和 "奇妙 "来诱惑我们，阻碍我们修持解脱出离的正道。这些都是我们萨哈众生的共业所致--唯心所现。如果我们想寻求一个安宁祥和的地方，没有比极乐世界更好的地方了，这一点我们在法界的所有劫中都能看到。息 "是极乐世界的别称，"城 "代表涅槃城。在西方极乐世界，人们可以享受涅槃--寂静、永恒和极乐。
极乐世界意味着什么？极乐 "一词意味着不二、绝对的对待。当我们在这个世界上谈论幸福时，我们谈论的是对治法中的幸福：只有当你有痛苦时，你才会谈论幸福。如果我们谈幸福，那还是苦，因为幸福是可以变化的：幸福可以导致悲伤，幸福和不幸是相互依存的。因此，只有脱离了苦乐的对待，超越了苦乐的分别，才叫极乐。有些人不明白这个道理，常常指责佛教徒念佛，说："你们念佛求生西方极乐世界，这不是贪心吗？你看西方极乐世界是黄金之国，这里没有黄金，你就去西方极乐世界--想得到黄金；你想想，这里有百味珍馐，有七宝宫殿。自己贪图享乐，不是为了修炼"。他就这样不停地指责。有时，当你听到这样的指责时，你自己也会哑口无言："哎呀！这不是贪婪吗？他没有意识到，这里所说的极乐，是苦与乐都超越了才叫极乐。它不是苦的快乐，也不是人天五欲的快乐，人天五欲的快乐不叫极乐。这种 "超那么，有人说："你说过去世，'过去世'有来有去才叫过去世，有'生'就有死，你说过去世就有生死，怎么能说没有生呢？佛教的终极目标就是要有无生法忍哪，你生死都是无常的，都是逼迫苦恼的，都是现实的凡夫苦轮啊，那还谈什么往生的问题呢？" 天台宗的几位大师都论述过这个问题，无论是智者大师在《净土十疑论》中，还是有喜大师写的《净土生死论》，都对这些问题做了很好的论述。但由于时间关系，我们无法展开论述。无论如何，这里需要理解一种辩证关系。从凡人生死心的基点来谈前世。我们离不开生灭心，所以就有去来空间的问题，谈无生还不是我们的境界。虽然它是前世现象界的表现，但重要的是观其体性。观其体性毕竟空，空而无所有。所以往生本质上是无生。既然是接引凡夫众生--凡夫的人有人就问："为什么释迦牟尼佛在他那一代讲经说法的时候不说念佛，而教我们念阿弥陀佛呢？" 或者，"为什么不叫我们念十方诸佛，而要我们只念一尊佛呢？" 总之，我们会有很多问题疑问。"那为什么我们在西方要念阿弥陀佛？东方也有阿閦佛，为什么不好呢？还有弥勒内院，离我们更近更方便？" 好吧，我们都需要把这个疑结解开。这里就涉及到为什么会（出现）这样的情况。佛佛道同，十方诸佛证悟的法身是一样的，佛果地上的境界也没有什么不同，他（们）都是一个体。因此，说念哪一尊佛，是站在觉悟众生的立场上说的。十方诸佛把那一尊佛放在最前面，哪一尊佛能够最大程度地利益众生，就念哪一尊佛，以那一尊佛为主，其他诸佛为辅。十方诸佛共同完成觉悟众生的伟大任务，这就是佛的任务。十方诸佛证悟同一法身，这意味着念阿弥陀佛等于念释迦牟尼佛，念一佛即是一佛，念二佛即是二佛。那么，从相上来说，释迦牟尼佛是我们的老师，我们是他座下的弟子，叫他的主要老师。我们要听话，本师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们就老老实实念阿弥陀佛。那么，这是什么原因呢？我前面说过，我们的心是散乱的。如果给我们介绍很多佛号让我们念，让我们往生，我们就不知道该怎么办。所以，为了让我们的心集中，就介绍西方极乐世界的阿弥陀佛。这是第一个原因。第二个原因是阿弥陀佛与我们娑婆世界众生的因缘最深。佛能不能成就众生，众生能不能接受佛的成就，就看有没有因缘。有因缘就能成就，没有因缘就不能成就。阿弥陀佛在我们娑婆世界示现，发愿建立净土，无量劫以来随顺九法界，与我们众生结下法缘。每当众生不能证悟时，阿弥陀佛就会跟随我们到人道、畜生道、饿鬼道，甚至地狱道，从不厌倦。这就是为什么当我们听到阿弥陀佛的名号时，会感到悲喜交集的原因。那么，我们就必须明白：为什么释迦牟尼佛和历代菩萨、祖师那么苦口婆心地劝我们往生西方极乐世界，甚至到了 "登门劝修 "的地步呢？我们需要明白，最重要的原因是在萨哈世界修行很难成功。修炼成功的最低标准是：了生死，断见思惑。世间有谁能破除见思惑？要达到初禅是非常困难的！即使开悟了，也并不意味着了却了生死！而且，五浊恶世的修行环境越来越恶劣。在我们中国的农业社会，很多寺院都在深山老林--寂静的阿兰若中，在那里还能有戒律和智慧，还能修炼出一种悟道的境界。如今，寺院开放了，都搞旅游了，再加上整个外部环境的影响，工业化以来整个人心都浮躁了，都跑了。飞机、汽车、高铁，这些，其实越是外在的动--肯定对修行人的影响是我们的心也在动，而且还动得很快，心动的是无明相--我们的无明--庚寅五月大安法师在成都大慈寺
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