经文 返朴归真是见性成佛的修行之道
⊙妙祥法师
地点：大石桥市某寺 中国辽宁省大石桥市某寺
1999 年 8 月 29 日，上妙下祥法师在辽宁省本溪茅蓬结束了为期三年的闭关修行，中午离开闭关地后，带领弟子们开始启程。从本溪茅蓬出发，途经本溪市、辽阳市、鞍山市、海城市、营口市，9月22日到达终点营口灵岩寺。历时二十三天，行程约四百八十里，共有十二名僧人参加。
随后，老师带领弟子先后在某寺、某佛堂等地随缘而住。1999 年 10 月，师在大石桥市某寺住持期间，为全体弟子讲授《金刚经》，并现场开示。当时，师父只讲了《楞严经》的前两句，这段师父讲经的录音所保存的珍贵资料，也是僧团随缘漂泊，坚持修持《楞严经》的见证。现根据录音整理成文。
首先，"修道 "意味着什么？就是返朴归真，以道为本。什么是 "道"？就是觉悟佛的真如本性为道。修的是什么道呢？返朴归真就是 "道"。我们必须记住这句话："返朴归真是行，见性成佛是道"。这就是为什么我们必须先行道，才能了悟生死。
修道包括哪些内容？八万四千法门都叫 "道"。但今天我们只讨论其中之一。它们是：坐禅、行禅、半坐半行禅、卧禅和行禅。今天我们专门讨论行三摩地。三昧是什么意思？就是正定，也就是道。
大道之行也叫经之道。为什么叫经？经就是道路。这里的 "行"，就是在路上走。是哪条路呢？就是通往了生脱死的道路。我们该怎么走呢？让我们来谈谈道路的这一部分。如果你能走好这条路，你就能了生死，成佛道。这是一个特殊的法门，没有一个伟大的大师没有走过这个法门。但现在看来，了解这个法门的人太少了，我们的机会也不成熟，所以浪费了很多时间。如果前世没有这个善根，今生就不会遇到生命之道的法门。这就是为什么我们今天能学到生命之道的法门，因为我们前世、多生都种下了善根。
这个法门非常特别。第一个特点是以行为主；第二个特点是特别方便，只要抬腿就可以；还有一个特点是特别快，超快。有时候打坐很长时间也看不到境界，而这个境界，比如一个人走几个月或几天，境界马上就会出现。境界显现是什么意思？谁能回答一下，境界显现是什么意思？
一位弟子回答道： 有一定的禅修功夫，接近开悟状态。
这也是正确的。还有谁能回答 "当下状态 "是什么意思？你可以说出来，不必鞠躬。
一位弟子回答道： 是不是心中的妄念少了，心就能更纯净了？
什么叫当下境界？就是修道的过程，修菩萨道的过程，也叫菩萨行，成佛的过程，叫境界。没有这个境界就不能成道，这是一个必然的过程，也是一个返朴归真的过程，所以叫境界。但你不能执着于这个境界。如果你执着于这个境界，真就会变成假；如果你不执着于这个境界，假就会变成真。记住这句话，"若不执着，假作真时真亦假；执着执着，真作假时假亦真"。只要你不执着，一切境界都会显现。这就是你行菩萨道的结果，也就是行道的结果。所以，这种修行很快就能看到境界。境界显现也是除尘的结果，除尘--刚才他们两个都说对了，尤其是谁（第二个弟子）回答说，那是除妄的结果。
因此，修道非常重要。过去的祖先修道时，消除了他们的业力。一旦业力消除--五台山上有一位大师，我忘了他叫什么名字了，有一天他修道回来，看到天空和大地都亮了起来。在这个地球上，不需要照亮黑暗的天空，大地都是光明的。这时，与他同住的老和尚看到了，说："你有境界了！这回地上全亮了！老和尚很高兴，大师父也很高兴，高兴得不亦乐乎！过去有眼睛也没用，现在眼睛灵了，天亮了，地也亮了，看得清清楚楚。老和尚说："我在这里三十多年了，每天都是这样。我在这里三十多年了，每天都是这样亮。所以，如果你没有这个，怎么能得到果实呢？当你明亮的时候，你就会得到果实。所以他在修道的时候就达到了这种境界。
那么见境界的人也很多，比如说在现实生活中，你像苏居士，像石空，甚至在山上只游了几个月的人也见过境界，亲证的时候也见过境界等等。
你为什么会看到境界？这就是消除业力的过程，这就是通往大道的途径。不要认为境界是坏的。它是好的，但你不要把这个好的东西当真；当你把它当真时，它就变成了假的。所以你不能执着。明白了吗？只要不执着，就是好东西，往上走就是了。这就是除尘的过程。
另外，走在路上也能通向冥想。有人说，行走不能通向冥想。走路也能导致冥想，走路能导致冥想，走路能导致冥想。还有一种是经行，比如长行，其中有船行。特别是在净土法门中，舟行是非常殊胜的。但是一般的功夫做不到，要做三个月。要走，不能坐，要走九十天，九十天不能坐一会儿。如果你走得好，阿弥陀佛就站在你面前。阿弥陀佛就在你眼前接引你，这就是它的威力。但这对普通人来说恐怕很难。见月长老一生做过两次，他是一个非常伟大的人，非常伟大，真的是净土宗的大宗师。
好了，让我们来谈谈我们的修炼方法。我们不可能一天 24 小时都在修炼，但每天要保证修炼一到两个小时。这是我们山（在本溪茅蓬时）的特色之一，也是我们山的瑰宝。因为我有一些修炼的经验，所以我想把这个法门发扬光大。
我刚才说过，我在五台山的时候，曾经有一个越南和尚来到五台山。他说："在整个五台山，我没有看到一个能修道的和尚。" 然后石空告诉了我这件事 当时我不在那里，石空在那里。他拿了几本虚云老和尚的书，把这套书交给了性空，整个大殿里没有人把书交给性空，"哦，来，给你"。只有性空知道怎么走这条路，他是跟我学的，这也是一种因果。性空回来后，给我看了一遍，看完后告诉了我。我有点生气，说："我出去就行了，（你怎么能说我们）不懂道呢！"
我们不管他是对是错，但 "道 "的佛法如今已失传太多，鲜为人知。我们应该弘扬这个，它可以帮助道，很快地帮助道。因为我们打坐的时候，经常会有定力，有时候好好念佛、念咒，就有定力；不念佛、不念咒、不打坐，就没有定力，出去就散了。外面要下小雨了，你就跑，跑得比谁都快。说句不好听的，比兔子还快，你捂着头就往回跑，一点定力都没有。如果你往生的时候有境界，如果是下雨天，保证你跑得更快，一下子就下地狱了，那就糟糕了。所以必须要有定力。
也就是说，行住坐卧都让它有定力在。首先，我们要走路，先解决这个走路的问题。这走路太重要了，我们平时花在走路上的时间很多。比如，我们上厕所的时候也在走，吃饭的时候也在走，出门办事的时候也在走。一天当中，你可以看到有很多人一直在忙着走路。尤其是我们的步行。不管你会不会走路，都离不开走路。如果不懂得行道，就不会走路，就会赤身裸体出门。如果你知道如何走这条路，无论你走到哪里，它都是自由的。无论你走到哪里，你都不会离开家，不会离开道场；如果你不知道如何行道，你只是走到哪个道场，进入哪个寺庙，你就不是在家里，不是在道场里，你只是在四处走动，迷迷糊糊，你在白白浪费时间！如果你知道如何走这条路，即使你在这里走一步，十步之内，你就在路上，你就在道场里；无论你走到哪里，你都在道场里。这就是为什么走这条路如此重要！
家：可以理解为前面所说的在这个家国的实践、自性。这就是 "足不出户 "的意思。用 "家 "来表示修行，在禅宗祖师大德的教诲中经常出现，如 "行住坐卧不离家 "等，把意思表达得深刻而贴切。
其中，"你就走到哪个道场，进到哪个寺庙 "指的是我们通常所说的寺庙，其他都是指修行（the practice)。
那么，为什么要实行 "两时头陀 "呢？首先，我们要懂得 "道"。不懂 "道"，就做不到 "二时头陀"。如果你不懂 "道"，如果你说你会 "道"，那只是一种妄想，只是一种妄想！如果你不知道如何修道，却说我是一个会修道的人，那只是一种妄想，只是一种妄想！
暂时就这样吧。这是非常重要的，也是我们所修炼的佛法中非常重要的一部分。我先来背诵这首《行道经》：
经行
眼观蹲牛初方便地，面现昏沉小相而不执着。
缓缓调息，无念摄六根，两手下垂少摇摆，生命是轻盈的。
脚如棉云。慈悲升起。缓步走，不停滞，风轻云淡。
脚踏实地，不扣不平心，日晒雨淋风雪增毅力。
月、日、时、长行显功德。念佛持咒，言随愿行。
无所得，方得道。十方诸佛菩萨护持。
大道无言，但以无念、慈悲、无所求为戒律，无所得为目标。略说其相，常能心悟，入于实相，以助功业。其功德之大，难思、难论、难说。十方诸佛菩萨加持，护持赞叹。众生欢喜拥护，如莲花出水清净，空无自性相。此文仅供参考，切勿随意传播。
这主要是供我们内部参考，不能乱传。行家一笑泯恩仇。这是1998年7月21日写的。这主要是：一为山写，二为本溪居士写。闭门写，写下来也不敢发表，再有点境界，一看才敢给大家看。
这其中的解释很多。"眼看卧牛初落地"，什么叫 "眼看卧牛初落地"？什么叫 "眼望蹲牛地"？就是耷拉着眼皮，看着眼前的 "蹲牛"--就在三尺之外。我不会看它的任何一边，再也不会了。你再好我也不看你，你前面有个坑我也不看你，我只看这三尺。你再好我也不看你，你再坑我也不看你，我只看这三尺。我只看这三尺。如果我的目光超出三尺，我将永远无法到达。
有弟子问：卧牛的范围是三尺啊，那不是一米吗？
哎，一米。(师父现场演示）也就是说，你看这个的时候，眼皮会耷拉下来。那其他部位呢？不要再往旁边看了。是的，这么大的地方，你不会东张西望。
这不是说人多人少的问题，而是说当你一个人走的时候，你要看着蹲牛的地方。如果你有一双慧眼，你所看的地方就会越来越近。
什么叫 "初方便"？就是刚开始的时候，因为我们的心接受不了。看了这个地方，就想看那个地方。这里看累了，就往旁边看，这样是不行的。所以我们说要用这个方法把心拉回来，把它定住。"第一方便 "就是第一方便，然后要慢慢放下。你不要执着我已经走了一年了，还在看，还在盯着看，还在用眼睛盯着地面看。有什么好盯的？那是为了收摄心神，而不是让你盯着地面。只要不往外看，只要把心放下，就是这个意思。
好，我们来解释一下下面的第二句。"面容呆滞，平静而渺小。"脸上的表情，不能笑，一笑就会开始思考，这里是妄想。你要表现什么？沉闷！什么叫呆板？就是傻子，傻子那个相，傻子，脸部肌肉都是放松的。你不信，你想想傻子的表情，翻个白眼，肌肉马上就放松了，呆板的小相马上就出来了。它一出来，你的心就沉了，妄念就下来了。
"沉闷小相"，可以有沉闷相，也可以有沉没相。什么是沉没相呢？就是入定，这个心入定了，脸上没有表情了。虽然我没有达到这个呆相，但是我可以把它当作沉相，不笑，稳定相，沉相。
你说的 "小阶段 "是什么意思？如果你做不到这两点，你可以从 "小阶段 "开始。什么是小相？别人都是最大的，而我是最小的；别人都是佛，而我是凡人；我尊重别人，走在别人前面时，小心翼翼地经过，生怕打扰到别人，就像走在佛前一样。无论你看谁，都像走在佛前，如果你有这种心，你也是在修道。这颗心你要收住，就像佛陀一样，敬人。佛在因地时，专门礼敬众生。常不轻菩萨就是这样，"不敢轻慢你们啊，你们都是未来佛啊！" 哎！有此心，现小相也无妨。
你为什么要展示这些面孔？这是为了防止你攀缘，防止你有攀缘之心。因为如果你不显现这些相，当你看到某样东西并感到高兴的时候，你就会攀缘到某样东西：当你看到佛像并感到高兴的时候，你就会攀缘到佛像；当你看到众生并感到高兴的时候，你就会攀缘到众生；当你看到宰相并感到高兴的时候，你就会攀缘到宰相；当你看到花并感到高兴的时候，你就会攀缘到花。攀缘是生死的根本。如果你有攀缘心，你就会有生死；如果你没有了攀缘心，你就能摆脱生死，这就是攀缘心的力量。
众生因攀缘心而有六根。六根是什么？就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。这个鼻子啊，就是攀缘那个香味，所以长了一个鼻子；眼睛啊，总好往外面看，总觉得外面有一个真实的东西，所以长了一个眼睛；总想吃东西长了一个嘴巴；总想听东西长了一个耳朵......。这都是爬来的。这六根，你看着挺好，其实是六种罪证，六种罪证啊！如果你不攀缘，这些现象就会慢慢回去，回到你的地藏菩萨那里去，这样就解决了你的生死问题。所以，你要 "显得沉闷、平静、不执着"，用这种方法来稳住你的心。
好了，今天就讲到这里，这两个。我以后再讲，但不能一次讲完。如果你有时间，从今天开始，每天可以练习一到两个小时。今天讲完后，我们就少练一个小时，晚上再练一个小时！晚上继续练道！
这就是宝藏。没有这个，你说了结生死也是空谈。我在五台山见过一个 "赤脚罗汉"，他也是练经的。他只是在那里走几步，穿着破鞋，趿拉着鞋，但一看就知道他有修行。虽然会念经，如果念不好，也知道是练了哪个部位。虽然会念经，但如果走得不好，就知道练的是哪个部位。有的人左膀子一晃，一看就知道你根本不行！你说，我会打坐。虽然你可能会打坐，但也确实还没到那一步，对吧？
我刚受戒时，善空总是在我前面，还有另一位老师父，所以如果你整天往前走，他就在你后面，就在你两边，我无法打坐。我什么也做不了。我们总是在一起聊天，就这样走着。那天，他们似乎都没有跟着我，就这样有了一个机会。我高兴极了！虽然离得不远，但给了我足够的快乐，我说有机会出来了，没人跟着我了！我说："我有机会出来了，没有人会跟着我。" 我匆匆穿上外衣，就上了庙堂。遂垂目于经首--众亦不以为意。走着走着，我的心情特别好！平时，说话是一种罪过，寻找是一种罪过。可走着走着，眼一垂，心一死，往前走了，心里特别爽！
我刚走了没多远，那边有水也踩着水就过去了。过去之后，就是专门给比丘尼授戒的大师父，在比丘尼里当大师父（即负责开戒的和尚），所以是比丘尼。她可能发现了，从很远的地方跑过来，跑到我面前看。你跑我也不管，反正我就是要走我的路。后来，当我来到大殿停下时，我没有抬头看她--我知道是她。然后她看着我说："哦，这个人啊，没什么好看的，没什么好看的，没什么意思！也许她看出是假的，就不再追了，上了客堂。但后来，当我走过这段经文时，我发现她还是在做一件事--那就是，如果你走得好，不管是谁，你的心中都会立刻肃然起敬。你的气场自然就出来了。
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