太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。
言贵有信。功成名就时，人们会说："我自然"。
这句话意味深长，它告诉我们，要想成为最优秀的人，就应该向什么样的人学习。学而优则仕，学而优则名。
太上，不知太上，指的是得道的圣人。他们奉行不言之教，无为而治，能使天下百姓安宁富足，民风淳朴（chú）。
). 但百姓并不觉得在他们之上还有首领。因为圣人顺应自然规律，让百姓自由自在地生活，这也意味着圣人与凡人已经融为一体，百姓自然也不会觉得另有个圣人在掌权。
就自性而言，我们心中的大神就是圣人，当我们的心与宇宙合而为一时，大神也就遵循了宇宙的自然规律，大神也就在实践着无言之教，处理着无为之事。我们的六根、六识、四大和合感觉不到它的存在，凡圣合一，心佛众生合一。
在日常生活中，它也会在不知不觉中教会我们。比如，虽然没有开悟，但很多灵感都是太上老君给的指点，那东西可不能去干啊，干了，就会有失误，就会有危险，我们的灵感就会出来，这也是我们太上老君的不言之教在作祟。
其二，亲之赞之；稍逊太上，一个近道而未确者，人们都愿意亲近他，赞美他。虽然他们不能无为而治，但他们所做的一切都是为了人民生活得更好，让人民幸福，让人民的自由最大化，就像菩萨一样。
其次，他们是值得敬畏的；其次，他们是被后天意识所支配，远离大道，傲慢刚愎自用，不顾百姓感受，独断专行的人。他们的所作所为让人害怕，让人觉得自己的存在是一种负担。
其次是侮辱。最可怕的是远离作恶之道的人，人们鄙视和侮辱他。这种人残暴专横，横行霸道，无恶不作，给人们带来痛苦，使人们仿佛生活在水深火热之中。
太上，不知有之；其次，亲而敬之；其次，畏之；其次，侮之。这四句也是在说明，心分四等，悟性不同。比如很多人的心悟得很好，可以达到菩萨的第八层，好像太高了；第七层往下到第五层往上可以叫第二层；第五层往下到第二层，又叫第二层；最差的叫侮辱层。每前进一步都是近道，每后进一步都是背道。
信不足，则不信信不足，则心不能开，不能求证自然之道的规律，因为道的规律不在表面。心胸不开阔，就无法求证大道之法，因为大道之法不在表面。这里的 "有 "指的是存在。
玉溪其贵言也。成（sùi）人皆曰 "吾道自然"。当自身的音流与宇宙的音流融为一体时，人的言语就是智慧之言，符合大道的自然规律。按照大道做事，心想事成，人自然与大道合一，遵循大道的规律。
在修炼中，当境界出现时，不思善恶，如实观之，此时所观之物是非常珍贵的，而不是随境界浮动的东西。
从第十五章到第二十章都是讲我们人道上的事情，从人道上一步一步走好，变得崇高。
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