今天，我将继续回答前天的问题。前天，我说宇宙万物皆由心生，"万物 "因 "心 "而生。如果我们的心不动，万物会存在吗？答案肯定是 "有"。这不是与佛教的理论背道而驰吗？佛教说："心动则万境（万物）生，心灭则万境（万物）灭"。那么，现在我们的心不动了，万物还存在吗？答案是：山河大地、森林树木依然存在。老子说："无，天地之始也；有，万物之母名也"。宇宙之所以有万物现象，就是因为我们的心给它强加了一个名称。如果心没有动，它的存在就等于不存在。它存在与你何干？在，是由你的心决定的，附着在名词上，这是山，是水，那是土，是树.......。如果心不给它一个名字，它就好像不存在一样。六祖初到法性寺（今光孝寺），当两个和尚争论是风动还是幡动的时候，六祖说："不是风动，不是幡动，是本心在动。" 有些人修行者不应抓住别人的缺点不放。朋友之间，不要抓住诀窍不放。不要因为别人有缺点就利用他。让他有机会发挥自己的长处。如果一个人总是盯着别人的缺点不放，对于学佛的人来说，就是在收集别人的业力。只看到别人的缺点，就等于在自己身上收集别人的业障，因为你心中的光明就是黑暗面。久而久之，你的内心就会充满黑暗。如果你看到光明好的一面，久而久之，你的内心就会明亮。下午的劳动课上讲到，罗汉还有四等，菩萨还有十等，佛还有三身，人怎么会没有差别呢？如果不以平等之心待人，自己的心永远不会平衡。做任何事，都会有报怨的时候。因为人与人之间，本身就存在差异。每个人吃饭不一样，有的多，有的少；工作不一样，有的强，有的弱；学佛修行，有的悟得快，有的悟得慢；山上的树有的高，有的低，地上的人有的穷，有的不同。如果能做到不去分别，是什么样的，就让它是什么样的，不去改变它，那么所到之处，便是一片欣欣向荣。如果本该存在的都是错的、为什么在圣人眼中，一切都不必改变？一切都是美好的？因为在圣人眼中，一切存在的事物都有其存在的价值。只是你们没有发现它的价值，不能利用它。因为你没有发现和找到它的价值，所以你说它没用。收集石头的人可能会认为木头没有用。从事雕刻的人可能会说土没有用。他们都是从自己的角度看问题。而圣人认为万物皆有妙用。只有当一个人与世隔绝时，他才会觉得没有什么是有用的。
"心灵本身不是心灵，因为事物就是心灵；事物本身不是事物，因为心灵就是事物"。如果我们用现代哲学的观念来解释这句话，那就是：宇宙万物，是心给它附加了一个名词，才产生了万物。所以老子说："万物之母，有其名"。但哲学只提到了一半，另一半却没有提到。心为万物命名，万物皆有。"心 "从何而来？心 "来自万物的存在。楞严经》中说："是心生故"，看到万物，就看到了自己的心。因此，"心本无心，因物生心"。如果不明白这句话的意思，可以打个最简单的比方，你想知道自己有没有贪、嗔、痴、慢、疑？关上门绝对没有。只有当你出门办事，有人说了不中听的话或瞪了你一眼时，你才能检验出来。只有在这个时候，你才能看到自己内心的反应。因此，"反应 "的是自己的 "心"。反应越强烈，看得越清楚。所以古人说 "烦恼即菩提"。只有借助烦恼，才能检查自己的心。
动即是心，不动亦是心。六根向六尘，六尘分别时，本身就是真心的显现。妙用的也是真心。离物则心动，知物在外则心显。但我们习惯于给它附加属性：我们说这个是 "好"，那个是 "坏"。从世俗的角度来看，事物有好坏之分。从世俗的角度看事物，它们没有好坏之分。然而，佛法不离世间法，即使你已经超越了自己的内心，不分好坏。当你做世间法时，你仍然必须遵循世间法。也就是说，你一个人无法改变大因果，但你可以改变自己的心。其实，学佛人不需要改变周围的环境，只需要改变自己，管好自己的心。如果每个人都把自己管理好了，社会自然会好起来。所谓净化社会，就是每个人先净化自己。
如果我们处于一种 "定 "的状态，不动念、不分别，那将是一种什么样的状态呢？虽然我们从未感受过，但从理论上完全可以理解。我们都做过梦，在梦中，我们会把梦中的一切都当成真的。所以，在梦中该打的还是打，该吵的还是吵。每当一个人修炼到不执着于梦境，告诉自己 "这是梦 "的时候，他就会很快醒来。有了这种定力，白天遇到境界，就会马上告诉自己：马上就要离开这个世界了，也就是马上就要醒过来了。之所以有梦，就是要告诉你，白天你也在梦中，其实一切都是梦。"梦说梦，梦更梦"。当我们不再与万物分离时，世间万物都在整体的虚空之中。就像你坐在这里，腰板挺直，正念树起，几秒钟甚至更短的时间内什么都不想，不呼吸，突然间你觉得一切都消失了。洞、人，什么都不存在了。你与万物融为一体，万物与你融为一体，融为无体，因为不再有分离、执着、存在或不存在。这就是为什么进入冥想的人的心智和意识可以穿透山顶的原因。我 13 岁时读到的第一本小说《神仙醉》描写了土行孙穿越大地的故事，我对此深信不疑。我之所以深信不疑，是因为我自己也经常在梦中穿越高山大海。学佛之后，我才知道，原来人真的可以通过修炼达到这样的境界。以前天台山有个班寿，他的神识可以到厨房拿东西。每天晚上，他把厨房里的锅巴拿到禅堂，分发给大家。厨房里的人发现锅碗瓢盆总是不见，就向大和尚反映；大和尚的禅定水平也很高，他在自己屋里打坐，神识出去观察，发现班首的神识从座位上下来，去了厨房。这时，他开了一个玩笑，把班首的肉身放在了床下。当班长回到禅堂，把锅巴放在大家面前时，他回到座位上一看，发现自己的肉身不见了。于是他四处寻找。禅堂里不能发出任何声音，他急得团团转。这时，大和尚站在禅堂门口大喊："你知道你破戒了吗？" 班首神识与喜对话如果你感到 "空"，那就有 "空"，这仍然是一种 "有"。"无 "就是完全没有。今晚来打坐之前，我接到一个电话。电话那头是我在家时认识的一位道友，比我大五岁，已经出家了。他现在住在一个山洞里，问我下一步该怎么修炼。我问他处于什么状态。他说：睁眼闭眼，眼前一亮。就像唐朝道宣律师说的那样： "春有明月，月无明道"（此未超色阴）。人无时无刻不在光明的海洋中。道宣律师修行时，常有天人送来食物。这说明，只要有愿力和道心，即使还没有得道，只要有佛菩萨的慈悲和愿力，就能得到天上人间的供养。完全可以往生西方。此时，道宣律师的身心已达到一潭清水，明月已现。他已经达到了睁眼闭眼都是光明，环顾四周都是神采奕奕的地步。从来没有无明（睁眼闭眼都是暗的，禅宗称之为 "暗桶底"）。我告诉那位僧侣 不要活在光明中，要走出光明。他说化身从何而来？其实，它来自妄念。比如，你在这里动了一个 "回故乡 "的念头，如果你有足够的能力，你的形象就会在故乡出现（但如果你没有足够的能力，就不会出现）。当我们许下 "成佛 "或 "成菩萨 "的愿望时，我们已经将自己的内在力量提升到了 "佛 "或 "菩萨 "的层次。如果我们不发这个愿，又怎么能修炼呢？我们无法把（愿力的）另一半提升上去，整个力量都在低层次。所以佛家说，法身如如不动，佛身随来随去，佛身处于佛身的阶段。其实，"发愿 "就是把化身送上去，人在临命终时，会有另一种力量与当时的愿力融合，化身就会消失。民间传说，人在临死的时候，会到自己曾经去过的地方，带走所有的力量。如果用科学的方法来解释，就很好解释了。因为人去过的任何地方都会留下影子。就好像银行里的录像一样，只要你来过，就会被记录下来。
人们常说 某某大师曾在此居住，并拥有迷人的力量。每个人，随着功力的深浅，都会留下功力的深浅。如果你刻意去祝福一个人，超越一个人，反而无法祝福和超越。如果你一心去做，反而能超越不法分子。如果你认为是你在超越，你就必须背负这个业障。如果你认为是佛和菩萨在超越，那么我们只是佛和菩萨的工具，业障由佛和菩萨来扛。有人说："某某的业障太重了，我一看到他就头疼。" 因为你有分别心和执着心，对方的业障跑到你身上，所以你头疼。因为心造业，所以心吸收业。
问：师父刚才说 "三者是一样的"，请再给我讲讲。
师父 入定、睡眠和死亡是完全一样的。早上醒来时，你没有任何想法，这与打坐非常相似。一开始，空性和尚问我："你想入定吗？" 我回答说："做梦也想" 空有和尚说："那就先看看做梦是什么样子吧？"
首先躺下，放松身体，收回思想和意识。先由外受入内，再由内受入心。身体里有一种力量，当你入睡时，它会慢慢变薄；当你醒来时，它会由薄变厚。还有一种力量会完全离开身体。
尤其是当身体疲惫、头脑清醒时，会逐渐安静下来，入定时必须先静。但一旦静下来，又会晕倒。
问：入定后什么都知道了，为什么还要用引磬出定？
老师： 精有很多层次。在很深的 "净 "中，人甚至无法呼唤。这种功夫很高的人，会告诉自己要在 "劲 "中待多久才能入 "劲"，时间一到，就会自动出 "劲"。(例如，你明天早上五点钟要赶火车，在睡觉前，你就暗示自己一定会在那个时间醒来）。有些人忘记了暗示自己，所以他们需要有人把他们从 jing 中叫出来。
问：我看到很多人身上都有财物，我也确实治好了很多人的绝症 ......。
老师：每个人身上都有护法神！有很多无形的众生围绕着我们，这就是过去结下的因缘。你行善，它也会修善；你作恶，它也可能作恶多端。治病救人不是你的力量，无形的众生就在后面，以摸摸你的手，吹口气的形式。
静坐时，神识外放，肉身被一层光罩笼罩，无形众生无法进入。阴气重的人，无形之物很容易进入，即附体。
*六祖说："开六七因，转五八果"。修炼之初，一定要转念，不要有分别心，这样到成佛时，前五识和第八识才能完全圆满。
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