地藏经》又名《阿赖耶识》、《藏经》、《真言》。
入楞伽经》卷 7（第 I6-556 页）： '阿赖耶识名地藏识，与七识无明同体。梵文 tathāgatagarbha，佛教术语。地藏一词出现于公元三世纪左右，兴盛于公元四、五世纪，有关（广义）地藏的说法层出不穷。
概述
地藏也被称为 "阿赖耶识"、"禅定意识 "和 "真理"。它具有常住、妙明、不动、周遍、神通等特质：常住是指它不生不灭；不动是指它不生不灭；妙明是指它寂而常照；周遍是指它无处不在、圆满无碍、无所不包；神通是指真理能生万法，能产生万物的一切微妙特质。
佛陀的理论
感觉的生灭本来就是地藏的妙性。"无明与真性同生。无明是一种 "费力"，是一种不明不白的朦胧。真性朦胧，便有分别，便有万法、万物之相。真如、无明、阿赖耶识足以说明本质与现象的关系，为什么还要用 "如来藏 "呢？楞伽经》说："外道计著自心，故言那伽。"以自我为中心的外道 "是指妄想 "真我 "或 "神我 "存在的外道。他们相信轮回主宰中有 "真我"，不容易接受万法皆 "空"、无 "真我 "的观点。释迦牟尼使用 "地藏 "一词可能就是为了吸引这些人。地藏 "类似于 "佛胎"，众生皆有佛性（即 "地藏"），皆可成佛。地藏大约出现于公元三世纪（但在释迦牟尼生前就已被提及），在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大般涅槃经》和许多其他著作中都有提及。大染法》中的地藏是众生的本源。阿赖耶识 三界唯心，万法唯识。
四阿含》中说："名是意识，色是羯磨等。羯磨 "是指受精卵，"羯磨 "涵盖胎儿、成人和一切有情的根身。由于受精卵、胎儿、人及一切有情的根身是色，由于色身有受、想、行、识，所以这五蕴统称为名色；由于名色五蕴依于意识，所以这个意识显然就是地藏识。
如果说名色的意识是末那识，而不是地藏识，那么众生就没有意识；意识是从心根触法尘而生，佛说心根是末那识（大脑是眼、耳、鼻、舌、身五根的集合）。若无肉体，则无意识；若无意识，则无肉体。
然而，众生皆有觉性，因此，"末那 "是觉根，住于脑中，触五尘境界及脑中诸法，从 "地藏 "生起觉性。末那为意根，为六根所摄，非自性心，从地藏生，无形无色，故名意识。
因此，名色五蕴是意识的前七蕴，而不是地藏。现在佛陀说："识缘名色，名色缘识"，意思是说，识缘色身、想行识（七转识），色身、想行识（七转识）缘识，二者因不可知的执着而相互牵绊，依附而生，因此众生在六道轮回中轮回不息。既然六根中摄有 "末那识"，名色中也摄有 "六识"，那么能与名色结缘的 "识 "必定是 "地藏识"--阿赖耶识、异熟识、法藏识--因缘谛、异熟谛。
三界唯心，万法唯识。世间的成、住、坏、空现象都是由众生的地藏所含的共业所造成的，只是众生心中不可知的执着所造成的，不是自然的，不是任何神灵所创造的。有、住、变、灭三界中的一切法，都是由阿赖耶识--"地藏识"--通过相和视（七识）显现出来的。但是，七遍行识和眼识的运作离不开地藏阿赖耶识的外相和内相，离开了地藏阿赖耶识的外相和内相，七识和眼识是无法运作的，我们能知能觉的心也是无法运作的，所以，法唯识--万法不离八识。
所有开悟的众生（除了错悟的众生）都可以用自己开悟的地藏阿赖耶识和与生俱来的七种超觉来验证 "三界唯心，万法唯识 "的道理。这不是未开悟和错悟的佛教徒所能知道的，也不是一神教和不信佛的学者所能知道的。因此，玄奘大师在长安城门悬挂了四个大字： "真觉量劫"，不仅穷其一生，至今也无人能破。
[此句应是《楞伽经》中 "惟心所动，皆是俗法 "的同义词。
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