不读《华严经》不知佛财（十二）--宽运法师在西天寺举办 "华严吉祥法会"
我们继续讲《华严经》。今天上午我们念 "十敬"，这个 "敬 "在佛法中非常重要，就像净土法门的 "三心"： "深心、诚心、愿心"，有了这三心，才是往生极乐世界的条件，可见 "恭敬心 "是修行人必须要有的。"恭敬心 "就是我们常说的 "以小为大"、"以己为大"，"恭敬心 "是一种利益众生的思想和行为。当然，如果我们有能力、有意愿这样做，首先要 "自利利他"，如果不自利利他，怎么能做到 "自利利他 "呢？
如前所述，在《华严经》的 "七处九会 "中，佛陀在天上和人间的七个地方讲了九次法。这七个地方是人间的三个地方，即菩萨场、光明殿和亡灵园。天上的四处分别是兜率天宫、夜摩天宫、兜率天宫和帝释天宫。我们可以看到，佛陀自从在菩提树下悟道之后，就发愿要把他悟道的内容传达给众生，他说法的地点和内容可以说是一级比一级高，所以，我们今天讲这个 "还俗"，学这个还俗，大家可以对照一下，看看自己到底能不能做到？
这两天，我们一直在诵《清净行愿品》，相信大家应该有一些感受和体会--对于一个初学者，甚至已经学佛一段时间的人来说，要想进入佛法的境界，乃至华严法海，《清净行愿品》是一个非常好的入门。净行观属于华严修法的信仰层次。它不仅体现了理解之门，也体现了行动之门。换句话说，学习佛法不仅要了解教义，还要努力实践。如果只懂教理而不去实践，那么佛法对我们来说就如同世间的哲学，只是增加我们的知识和福报而已；反之，如果只注重实践佛法而不懂教理，那么就很有可能会顾此失彼，盲修瞎练，不知不觉地误入歧途，所以必须要懂行并重，才会有正确的修行方法。
但是，如果没有人指导、传授佛法，就很难深入佛法的核心，掌握要领，更谈不上突破、提升乃至解脱。因此，对于一个诚心学佛的人来说，要进入佛法的境界乃至华严的大海，《净行品》确实是一个非常好的方便入门处。
在《净行经》中，文殊菩萨对智首菩萨说
佛子！你知道如何善用自心，才能获得一切妙功德吗？
然后，他又劝智首菩萨说："菩萨在家，愿众生知家空，离逼迫。这里所说的在家菩萨是指受菩萨戒的优婆塞和优婆夷。也就是说，受了菩萨戒，行了菩萨道，别人不能受的能受，别人不能忍的能忍，别人不能行的能行，别人不能做的能做，坚定不移地行菩萨道的人，都是在家菩萨。
何谓 "愿一切众生"？除了愿法界众生离苦得乐之外，还要愿众生 "了知家空"：了知家群无自性、无常、空寂、不永恒；不仅家空，我们自己也无自性，我们的身体是由四大（地、水、火、风）组成的，四大散去，我们也就消失了。四大散去，我们也会消失，所谓 "尘归尘，土归土"，万物归空。这个家也是如此，只是一个暂时的组合，因缘聚则生，因缘散则灭；如果引申到周围的环境，我们周围的一切环境，包括所有的人、事、物，都是无常的，都是空性的。
无论我们今生对生活在一起的亲朋好友是喜欢还是不喜欢，这都是缘分的问题，要看我们过去种下的因是善因还是恶因，如果是善因善缘，那么家庭和睦，家庭成员之间和睦相处；如果是恶因恶缘，那么夫妻反目，兄弟成仇，实在是可叹不幸。但是，"报恩 "和 "报怨 "总是有道理的，也就是 "讨债 "和 "还债 "的道理，所以，行菩萨道的人，明白了这个道理，就不会随便种下恶因，而是积极结善缘，种善因；正所谓 "菩萨畏因，众生畏果"。反之，众生放纵自己的根性，随意作恶，当恶果出现时，才知道害怕和后悔。可见，要付出的代价是多么高昂！
因此，如果认识到万事万物都是无常的、空的，就能知道这个五浊恶世不过是 "火宅 "和 "牢狱"，就不会执着于它，就能摆脱它的迫害：就不会被这个家束缚，也不会被这个家的观念和形式束缚。这样，人就不会被家庭所累，更不会因为家庭而有无尽的烦恼。
待续
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