一、广州珠江适合放生什么鱼类
1、
放生能念准提神咒吗
放生就是延寿，准提神咒，大吉祥天女神咒，心想事成效果
问：曾说过放生是财布施、法布施、无畏布施兼具，请问从法布施和无畏布施方面要怎么理解？还有无量布施是什么意思？
答：财布施很简单，就是花钱去买鱼来放。法布施：你今天去放生了，你让大家都知道了。你让孩子陪你去，你从小就教育他要放生，要有慈悲心，这就是用佛法在教育他。无畏布施：拿着桶，拿着水，付出很多劳力帮助人家，这就是大无畏的布施。所以放生是一件非常好的善举。放生的功德最大的就是延寿，其它的就是你求一件事情，多放生能够让你所求之事快一点灵验，但是放生之后不是马上能延寿。人的阳寿如果结束之后想要延长，实际上要靠某一段生命的延续。比如你阳寿本该69岁，但你想活到80岁，那中间这11年怎么来的？就是靠放生。因为菩萨视众生平等，你今天所放的鱼也跟人一样都是众生，你救众生一条命，你就延一点寿；你今天救了很多众生，你就延很多寿。所以反过来说，杀生就是折寿。
问：我们学大乘佛法要发菩提心，要去掉贪瞋痴跟我执，但是我们现在念经很多是求我们自己的事情，是否会增加我执跟贪欲？
答：这是一个好问题。其实就是一个自利利他的概念。由自我立场而产生的，那就是贪瞋痴和我执。你现在拜佛求事情，求什么样的事情就很重要。如果你求的不是贪图名利之事，而是求用佛法来帮助你解脱累世以来积累的业障，那么这是为了求用佛法来帮助你还债，这是为了去除我执。另外一种是求名利的，也就是把人间那些肮脏染污的东西求回来。所以这是两个概念。
准提神咒：
南无飒哆喃
三藐三菩陀
俱胝喃
怛侄他
唵
折戾主戾
准提娑婆诃
印光大师是公认的古佛示现，大师一生只劝人持两个神咒：大悲神咒和准提神咒。准提神咒能开智，去病，消灾免难，功德广大。一居士家乡闹蝗灾，蝗虫铺天盖地，田中庄稼一扫而空。印祖令居士以准提神咒咒水，用神咒之水沿自家田界洒净，故其家之田蝗虫不入，独得保全。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》云：
“诵持神咒，家无有灾横，不为病苦，之所恼害，不堕三恶趣。诸有所作，无不谐偶。所出言教，人皆信受。”
“若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香等草，念诵鞭拂之，即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中烧之，令烟熏病人，即得除愈。”
“或取童女，所搓之线，念诵一遍，作一结，如是满二十一结，与病人、小男女等，颈上系者，恶魔鬼魅等病，皆得除瘥。”
“或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一度，病即除愈。”
“又以瞿摩涂地，作曼荼罗，以炭画地，作彼形，石榴等枝鞭之，彼鬼啼哭，求自走去，不敢更来。”
“或以铜镔铁木等，作金刚杵，置病人边，念诵以枝打拂，亦即奔走。复有一法，若有人被鬼所著，身复在远处，不能自来，或行者不能自去。应取杨枝，念诵一百八遍，遣人将去，彼云：“汝住汝去，某乙遣将此枝鞭汝。汝若不去，损汝无疑。”若不去，鞭之即去。”
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2、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
3、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。
4、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
5、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
6、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。
7、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
8、未知己知彼，勿随意劝说
9、轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
10、对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
二、给往生净土的亲人放生
1、倘使工作失误，勿轻易自咎
2、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
3、放生前若能先摆设一佛桌，中间尽可能多放些代表三宝的圣物，如佛塔、佛像、佛经等，然后以盛满水的傍杯及其他水果、花等等的物品供养。再携带着将要放生的动物，持诵真言沿着佛桌绕走，再回向功德给这些可怜的动物——众生之父母。这样，会对即将放生的动物具有极其重要的帮助与利益。
4、若有一内盛着舍利子的佛塔，那么，绕走这样的佛塔一次能净化所有坠入八热地狱的恶业，不可胜数的恶业也因而得以净化。总之，每一次的绕行供着佛像、佛塔、佛经的佛桌，每一次的顶礼，及每一种供养，都能成为成佛的因。要能使一普通的业成为善业，全倚仗于善的、合乎佛法的动机。也就是说，发心必须为非贪、非嗔、非痴。但无论如何，除了极少数的例外，绝大多数对佛像、佛经及佛塔的供养、顶礼及虔诚的护持，所有这些行为，不管动机何为，都将成为最高成就，即成正觉，一种离一切邪见及成就各种果位的因。
5、纵使这些行为不是出于佛法，如贪、嗔、痴等非善念，甚至于无心，但还是会成为最高成就——成正觉的因。为何如此呢？这可以从一位八十岁老人终能出家为比丘的因果故事中了解。他之所以终能为比丘，追随一位佛陀的弟子修持佛法，中止轮回，了悟正道和成就四果罗汉（即一种永不退转的境界，一旦成就这种境界便可以更进一步进入大乘道及成就正觉）。佛陀对此一故事的解释是：在不可思议的久远以前，当这位老人是只蝇虫时，曾经因为随着牛粪的味道飞绕佛塔圣物，仅此这么一次绕佛即种了善因。这善因使得他这一世终能在这么大的年纪时成为比丘，而且终能成就四果罗汉。
6、所以当我们自己带领着人们及动物（最好尽可能的多），绕行如前所描述的佛桌及圣物时，我们即种下了自己及每一同样这么做的人成就解脱及正等正觉的因。这种业就如同这蝇虫造的引向解脱及成正觉的业。所以，明白这样做的利益是极为重要的，这样，在放生时，我们将可以为他们种下成就解脱及正觉的因。尤其是对这些可怜的动物——众生之母，他们在这畜生道中无法持真言或了知绕行圣物的益处。
7、依这种方式放生后，他们的这一世会因许多恶业已被净化，引导他们停止苦因以及种下许多成正觉的因，而变得极有意义。依如此方法放生，纵然他们可能很快的又被其他动物攻击甚至很快的死亡，但他们的这一世也是值得的。不这样放生，纵使他们活得再长久，也可能因又杀害其他动物而造下更多的恶业。
8、所以我请求诸位在放生时大声诵持真言及。大声朗诵祈祷文，使这些动物能听到。并且，在念诵真言时，同时吹向水以加持水，之后才洒向这些动物。尤其是小的贝壳鱼族，倒水时必须确信他们都加持到。这样，才能净化他们往生恶道的恶业。以上这些修持对可怜的动物是有极大利益的。
9、这是从我的同修兼人生向导Z师兄那里亲口述说的一件事情，除了加深了我对佛法的信心之外，还再次证明了佛法的不可思议之处。现写出来，跟各位师兄分享。
10、Z师兄在未学佛之前喜欢算命，喜欢研究人的命理八卦，但总觉得其中的奥妙并未解开。后来因缘和合，遇到佛法，终于在佛法里找到一切问题的答案：那就是因果，种善因，得善果，种恶因，必得恶果。有些报应不会马上见效，那是时候未到。所以Z师兄在学佛之后渐渐不再帮人算命，只劝来找他的人，世事无常，生死海中，念佛放生行善为要。
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