一、泥鳅放生咒
1、题为《庐山东林杂诗》，实为纪游之作，因此别题为《游庐山》。高岩上云气蒸腾，似从山中吐出，这是目之所见。山溜的声响虽然细微，但在群籁中仍然清晰可辨，这是耳之所闻。庐山的景物很多，作者却仅选取悠闲的白云和细微的山溜，既反映了庐山的典型特征，又是作者心境的体现。在这样的环境中“冥游”，不仅不知道到了哪里，甚至不知道要到哪里。一切都是那么的自然，不费安排。于是作者的心灵开启了玄思之门，与佛理浑然结为一体。“孰是”二句表面上是写不必借助翅膀，也能立于九霄之上，实则言觉悟在心，无须外力，此之谓得大自在，所以最后说领略佛理的快乐，实在是超过一般的交友所得。从艺术的角度看，这首诗玄味甚足，形象不够生动，但从山水中体悟佛理，对后来山水诗的发展不无影响。
2、山东张店曹村及大圣寺遗址
3、四宝山镇的曹村，建于唐朝（或者更早），但村名无考。传说元朝时曾称“盖口村”，后又改“焦许庄”。明洪武年间，曹姓从自直隶枣强迁来，至明末发展成为大族，因而易名“南曹村”（江西道村在旧时称作“北曹村”），后发展为“曹村镇”，1933年曹村隶属新城县永宁乡南十约。至建国后，已发展为1500户的大村，自1962年分为3个生产大队，1983年分为曹曹曹三3个行政村。青龙山（70·4米）位于曹村西侧。
4、在曹村东门外，古有大圣寺遗迹。据《新城县志·金石志》记载：“唐开元九年（公元721年）大圣寺经幢按右幢出土于曹村镇大圣寺院附近。”又载：“宋元祐，八棱碑在曹村东门外。”据1933年《重修新城县志》记载：“元祐塔，在城东南三十里曹村，宋元祐二年（公元1087）建。”
5、传说在春秋齐国时，该处属京辅寺院，规模宏大，僧众达百余人。南从四宝山、柳毅山起，北至江西道，西达涝淄河，方圆近10平方公里，每天开启和关闭山门，必须骑着马去完成。至宋初，寺庙略有缩小，但香火仍盛。地处曹村东门外南侧百米处的八棱石碑，其外形似塔，系一块高5米的独石加顶座。另有两座“龟驼碑”，碑上镌刻着两部经文，并记有“曹许村”字样。
6、清初，大圣寺曾予重修，主大殿塑碧霞元君，两侧廊房内置十殿阎君。至道光（公元1821—1850）年间，尚有40大亩缮庙地，并且开着中药铺，意净担任该寺的主持。但这位曾在京里受过戒的和尚，却不务正业，嗜赌成癖，十数年间，便将寺内的土地和家产物业输得净光，衣食无着后弃寺而逃，寺院也因而封门。至民国6年（公元1917），村人马重巩治安等，将残庙拆除，利用木石在村内修建学堂。
7、在曹村西门里，遗有一座筑于清朝嘉庆年间（公元1796—1820）的“孙府节孝坊”，是特为清朝监生孙宏基之妻而建。此坊雕梁镌柱，跨街而立，全部用青石料扣成，正中石梁下托有扁形铸铁过梁。石坊高、宽皆为5米，坊座四角各蹲一头高1·3尺的石狮。坊梁上的镌字系清朝书法家刘纲所写：正面是“彤管流芳”，背面是“清霜夜鸟”；坊柱双面也各有对联：正面是“苦洁坚贞彤管竹、宏恩崇赐震朝纲”，背面是“顺德无亏光女史、贞怀有辉励人风”。据说在当年，此坊可与桓台城的诸石坊媲美，只可惜在解放后已被砸毁。
8、迎请山东省佛教协会会长、淄博市佛教协会会长、普照寺住持仁昌法师
9、仁昌法师手持甘露为放生鱼类洒净加持洒甘露水
10、大众为亲友消灾祈福增益功德祈求合家平安吉祥
二、太原放生兔子在哪里
1、放生，不仅消除了放生人的宿业，更在放生过程中培养了其慈悲心肠
2、大菩文化山东讯清明节是中国传统拜祭纪念祖先的节日，古诗云：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。正形容了人们思亲、念亲的悲凄愁绪。
3、2016年4月3日（农历二月廿六），清明节前夕，由山东淄川普照寺净尘空间组织的2016清明节追思报恩放生法会如期举行。法会共放生鱼类数万斤，净尘义工团、寺院护法居士及普照寺等两序大众近千人参加。
4、放生法会由山东省佛教协会会长、淄博市佛教协会会长、普照寺住持仁昌法师主法，按照传统放生仪轨，仁昌法师为鱼类诵大悲咒、往生咒加持，并为其皈依佛法僧三宝，开示十二因缘生灭之法。此鱼类众生，罪障深重，神识昏迷。愿三宝威德加持护佑，转生善道。
5、仁昌法师绕益众生，为放生鱼类洒净加持，洒甘露水，现场法喜充满。值此因缘殊胜之际，大众为亲友消灾祈福、增益功德，祈求合家平安吉祥；回向世界和平、灾难不生、人民安乐。
6、放生，不仅消除了放生人的宿业，更在放生过程中培养了其慈悲心肠，体会到万物众生平等一如，无缘大慈，同体大悲。
7、山东淄川普照寺举行“新年吉祥撞钟”活动
8、淄博市佛教协会二届二次理事会议在普照寺召开
9、山东省佛教界为抗击疫情，紧闭寺院山门，定期消毒
10、大菩文化山东讯新冠肺炎疫情发生以来，全国人民在党中央集中统一领导下，众志成城、团结奋战，同时间赛跑、与病魔较量，打响抗击疫情阻击战。山东省佛教界积极响应党中央号召，按照山东省委、省政府统一部署和要求，同舟共济、科学防治，全力以赴助力抗击疫情工作。
标签：
