一、淄博张店放生的地点
1、这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。
2、任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。
3、色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。
4、“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。
5、如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄”等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。
6、从前有一位聪明又有智慧的良医，通达医理，深明药性，善治各种疾病，时常到各地为人治病。他膝下有众多子女。一天，这位良医有事远行他国，家中的孩子们竟误饮了毒药，毒性大发，心神散乱，在地上痛苦打滚不已。不久，医生归来，惊讶地发现儿女误饮毒药。孩子们不论神智迷失或清醒，看见父亲都欢喜迎接，哀求父亲救他们的性命。
7、医生看见孩子们如此痛苦忧恼，赶紧配制解药，找来各种色、香味、具美的上等药草，调配和合，想让孩子们服用并且说：「这是上等的良药，色、香、味俱全，你们赶紧服食，毒害的苦恼很快就能解除了。」其中较为清醒的孩子，看到这种色、香、味具美的良药，立即服食，于是毒性尽除而痊愈。但也有神智不清的孩子，虽也认得父亲，祈求治疗，但是中毒太深，失去分辨的能力，认为这样的良药不好喝，而迟迟不肯服药。
8、医生心想：「这些孩子太可怜了！毒气攻心，神智颠倒，虽见我欢喜而求治疗，但见好药却不肯服用，我只好用权巧的方法，让他们把药喝下去。」于是，医生对他们说：「孩子们！我现已年老体衰，离死期不远，这些良药就留在家里，需要时，你们可以自己取来服用，不用担心，这些药一定会把你们的病治好。」说完，医生再度启程远出门。离去之后，心中仍是放不下，于是派人通知儿女们假称自己已死。听到父亲客死他乡的噩耗，孩子们都非常悲伤愁苦，遗憾地想：「如果父亲还活着，一定会因爱护怜悯而想办法救我们，现在他抛下我们，远丧他国，我们都成了孤儿，从此无依无靠了。」由于这样的哀恸，使他们忆起慈父的种种。于是，迷失的心清醒了，拿起父亲生前留下的良药服用，恶病实时痊愈。当医生得知所有的孩子病都好了，就回家与子女欢喜团聚。
9、故事中的医生比喻佛陀，他的孩子们犹如众生。原来，伟大的佛陀一直都在我们身旁，但因我们总是欢喜见佛，却不喜欢服用他的法药，所以佛陀于临涅盘前，嘱咐所有的众生：「这是良药，你们要喝啊！」可是，我们愚顽的众生，佛还未涅盘之前，都不肯服用；佛涅盘以后，才明白这是最好的药，才肯喝下去。佛陀示现灭度之相，就是为了教导我们自依止、法依止。所以，我们要珍惜佛陀所说的法，如此身心中的烦恼、痛苦，才能获得解除，这是佛陀最希望见到的。
10、今天，我们众生也是不知法药的好处而不肯服用。很多人虽然知道念佛法门是一个殊胜的法门，但是却不肯老实行持。这就好像佛陀给我们一个了生脱死的药，可是我们却总是怀疑：这个药是否真能治疗我的病？是否真的有效呢？即使吃也不是全吃，总是吃一半留一半，在那里观察、犹疑；又或者吃了一半便想得全效，所以疾病总是难以治愈；到临命终的时候，服药的机会都失去了，才知道后悔莫及。
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1、众生为什么不愿意服药呢？
2、我反复地查看经文，看到了在我们每月读诵的《无量寿经》中，释迦牟尼佛把众生不肯服药的原因，说得很清楚；那就是因为众生贪、瞋、痴三毒炽盛的缘故。「贪」是什么呢？就是不知足、就是贪心，比如说，贪国土、贪人民、贪财物；想占有、想控制，这些都是贪。好像你得到一百，不觉得多；若给别人就觉得很多了。所以经上说：「诸苦为缘，贪欲为本。」一切苦恼的原因，它的源头是什么呢？就是以「贪欲」为本。「贪欲」和「无明」一样，是我们烦恼的根源，更是轮回三界六道的主要原因。
3、贪欲、贪生、贪取、贪爱、悭贪，都是我们众生常犯的毛病。所以我们今天来讲一讲这个「贪」；贪，大部份来说，都是与「财」有关：无财固然是苦；有财也是苦；因为拥有钱财之后，就怕失去了它，怎能不苦呢？一般人的人生，就是为了钱财而活。记得我看过一本书，它说人生就是为几张纸；什么纸呢？一是出生证明、二是证书文凭；还有我们终其一生所追求的钱财，亦是纸；到了死亡之后，要出一份死亡证，仍然是纸。我们的一生，就是为了这几张纸而忙碌、而奋斗、而争先恐后。如果我们能不为这几张纸奔波，把一切都放下，把所有的烦恼都搁在一边，而去求道、求法，将来便一定会得到长生不死的宝藏；这个宝藏，快乐无量、清净无染。
4、授记(ryakarana)是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期，国王所生的第一个儿子，多半会被预约为王位的承袭者，在宣告其承袭的法定位置之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大淡水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味着未来他能统治四海之内局部国土与群众。
5、在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预报，亲证菩提的时间，好比说《法华经》就有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，致使为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思惟，在于证实人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可根据各人的根性和修行的法门以及勤惰的立场而判断成佛的迟早。
6、谁够资历接纳佛的授记？必然是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实是大乘菩萨。不外授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必然证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不再到人世来。
7、佛能见所有众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者曾经位阶不退，他的前途曾经很明确，索取授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位向导为游览者从地图上指出到达目的地的路线、间隔以及时限迟早罢了。通常学校的教员，对于一般的教师于入学之后，曾经能够告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘颜色。
8、有若干具备神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预报，假如仅仅预言日常生活中必将发生发火的事，那是一般的灵媒、乩童都能够做到的神鬼活计，不足为训。假如为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄言，他本人非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？假如他们自称曾经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预报，某人在弥勒菩萨成佛之前的某时期成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈善和救援众生的立场，在他们的表面深处，却为大我慢所占领，其实是否认了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟子，理应有所甄别。
9、真正的大修行者，必然以凡夫的身分自许，否则，很能够成为鬼神及魔道的伴侣。释迦世尊强调在人世运动并具备人世身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虚巨匠倡导“人成即佛成”。
10、宋家政是沈阳市辽中县满都户镇三道岗子村村民，在修自家鱼塘时，发现了一个据说已有百岁的老龟。为这只老龟的归宿，老宋费尽了心思。11月30日中午，记者驱车100多公里赶到了三道岗子村采访。
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